Durante la época
moderna del siglo XVI, los filósofos aportaron a la filosofía el concepto de ciencia moderna que adquirió un sentido
clásico, por eso está implícito en el
debate actual de la misma; en esta polémica destacan las posturas de René
Descartes y John Loocke, el primero es de origen francés, nació al sur de París
en 1596 en la ciudad de La Haye y falleció en 1650, se le considera el padre
del racionalismo filosófico; el
segundo es de origen inglés nació en 1632 y falleció en Amsterdam en 1683. Se
le identifica como el representante del empirismo
filosófico. Ahora ambas posturas se complementan, más delante intentaré
explicar.
Cada una de estas posturas
filosóficas entiende el concepto de ciencia en sentido opuesto, cada una dice
su verdad en el desarrollo del conocimiento, a decir del racionalismo, éste
afirma que la ciencia surge a partir de la duda
en sentido estricto. La filosofía de Platón, nueve siglos a.n.e. ya había
planteado la idea como generadora de
conocimiento, él creó el Idealismo que desarrolla la verdad desde la idea. En
la época moderna la verdad se construye a partir de lo que existe y no existe,
lo que es verdadero surge sí dudamos. La verdad se entiende desde las
Matemáticas, la Filosofía, es decir, desde la subjetividad que da origen a la
Psicología como ciencia.
1. Filosofía de René Descartes.
Descartes partió de la idea ergo cogito sum, que significa, pienso
luego soy, pienso entonces existo. Él parte de la duda, veo, noto que existo,
no puedo equivocarme si existo, si dudo es que existo, si estoy perplejo es que
existo, si tengo movimiento intelectual, onírico, espiritual, llego a la conclusión
que existo. (Savater,2008), a partir de la certeza se desenvuelve la verdad.
El método de Descartes, es aplicado
a distintas ciencias con el fin de dirigir la verdad. Consta de seis partes:
La
primera, hace referencia a una autobiografía intelectual.
La
segunda, expone su método en cuatro reglas:
1ª.
no aceptar nada que no fuese evidente a la propia razón.
2ª.
dividir el problema en tantas partes como fuese posible
3a.
pensar ordenadamente desde lo más simple a lo más complejo
4a.
hacer revisiones exhaustivas para verificar que nada fuese olvidado.
La tercera, propone un espacio moral
provisional y obedecer las leyes y costumbres del lugar en que nos encontremos.
Descartes agrega, que hay que ser
firmes y constantes en nuestras acciones una vez que las adoptemos, seguir
resueltamente las ideas de la mente hasta que su método las ponga a prueba y
modifique sus propios deseos antes de adoptar el orden del mundo y dedicar la
vida al desarrollo de la razón y al progreso en la búsqueda de la verdad.
La cuarta, busca un punto de inicio
absolutamente indudable para su filosofía y lo encuentra en el “pienso,
luego existo”. La quinta y sexta parte de su discurso, expone su Física y establece un proyecto de
investigación.
Con esta visión del método, el
conocimiento de la realidad surge de la duda, sí uno duda las cosas que
existen en el mundo, es porque el mundo y yo, existimos. Esto quiere decir
que la verdad de la ciencia existe sí existe mi pensamiento, aquí se ve, que
acepta la idea de pensar como búsqueda de la verdad, es decir, mi subjetividad,
esto es el ser o no ser, como valoración de la realidad.
2. Filosofía de John Loocke.
Este filósofo inglés, es el
representante del empirismo, donde la verdad surge de la experiencia, antes que
de la razón. Él mostró gran interés por los problemas de la educación, porque
su filosofía está orientada a la práctica, aunque también se basa en la verdad
construida como teoría que deviene de los sentidos tanto externos como internos
de los seres humanos.
Trató de poner en claro las nociones
de espacio, duración, infinidad, relación, sustancia y otras, con las cuales
influye en conductas de políticos, científicos, luchadores sociales y sobre
todo en los educadores/as (Savater,2008) esto refleja que actuó en diversos
campos e hizo reflexiones prácticas. Fue un crítico de la filosofía de
Descartes que partió de la razón y del innatismo. John Loocke nunca aceptó la
idea de la razón, él sostuvo que nada viene de la nada, todo viene después o
sea de la experiencia. Él polemizó contra Descartes y en el siglo XVll afirmó
que no existe otra fuente de conocimiento que el que se origina en los sentidos
y la experiencia. En cambio Descartes decía que no todas las propiedades de los
objetos que conocemos son del mismo tipo, existen propiedades diferentes en los
objetos, como son primarias y secundarias, así la forma y tamaño, sabor y olor,
se dan en los objetos. Ejemplo, una rosa tiene forma y en su contenido tiene
olor, color y tamaño. Las cualidades primarias de las cosas: forma, extensión,
figura, solidez (corpúsculos), así como las cualidades secundarias de las
cosas, son subjetivas comprenden el olor, sabor, color, etc. Estas ideas se
forman en la mente y actúan. Luego la mente las usa para comparar o distinguir
a las cosas y así surgen las ideas complejas como el de la manzana.
John Loocke, responde que las ideas
surgen de nuestros sentidos como el olor, el sabor y el color, etc., agregó, éstas aparecen de la
combinación de las cualidades primarias, es decir, se complementan y así
aparecen en nuestra mente como ideas simples y luego la mente actúa sobre ellas
para comparar, distinguir, combinar, sustraer y así se forman las ideas
complejas. La manzana como idea compleja se produce de la combinación de ideas
simples de color rojo, lisura, aroma, tamaño. Loocke continúa diciendo, hay dos
sentidos que ayudan a conocer las cosas de la realidad, el sentido externo y el
sentido interno; el primero comprende a las sensaciones como parte objetiva de
las cualidades de las cosas. El sentido interno comprende al pensamiento que da
la idea subjetiva. Él trató de probar lisa y llanamente, que todas las ideas
simples y complejas provienen de la
experiencia, por ello, deshecha las ideas innatas que supuestamente están
impresas en nosotros cuando nacemos. Nos da un maravilloso ejemplo para
comprobar su verdad, que los niños cuando nacen no conocen las verdades matemáticas,
ni las ideotas, ni los salvajes, ni los iletrados, etc., remata diciendo que las ideas como la de número o la de Dios no son innatas, sino
aprendidas o construidas a partir de la experiencia y a través de los años. La
crítica al innatismo estuvo ligada a eliminar los elementos políticos del
autoritarismo escondido debajo de las ideas innatas, porque las ideas políticas
y teóricas defendían la existencia de un orden natural del mundo que se
extendía al orden social y político.
Los seguidores de Loocke, pensaban
que todo orden era construido y consesuado y decían que el orden legítimo en sí
era cuestionable. En su filosofía nos dejó el postulado, de que la mente recibe
pasivamente el material que le proveen los cinco sentidos, el sentido interno
es el que origina la reflexión, produce las ideas simples como cualidades
subjetivas que hay en las cosas mismas, dicho de otro modo, las cualidades
objetivas de las diferentes cosas son percibidas por los sentidos que producen
cualidades subjetivas derivadas de las
ideas simples en mi entendimiento (Savater 2008), las ideas simples se reúnen
mediante la suposición de que pertenecen a una cierta realidad sustancial, (la
idea de sustancia, la había trabajado Aristóteles en el siglo IV a.n.e.).
John Loocke, negó que la experiencia
sea una sustancia, que lo que existe en el orden son cualidades sensibles a los
sentidos, con ello niega a la metafísica y niega todo edificio especulativo,
esta conclusión fue un parteaguas que hizo avanzar el sentido de la ciencia
moderna y actual, en cuanto a que todo conocimiento científico debe pasar por
el tamiz; también criticó a la moral,
que ésta no era innata, si fuera así, no sería posible llegar a desacuerdos, la
moral varía según la familia, el barrio, la comunidad o el contexto social y la
época, la moral es convencional. Puede haber una psicología moral que estudie
los motivos de la conducta de los adolescentes para entender a la moral y el
cambio de la sociedad actual. Esta es una tarea que les dejé a mis alumnos de
la última generación que pasó por mis sentidos y mi razón y como reto también a
las nuevas generaciones de profesores/as para que construyan las verdades de
las ciencias de la educación. Este reflexión surgió porque en uno de los cursos
abrimos un debate sobre cómo surgió la Ciencia Moderna y a los alumnos les
prometí escribir algo sobre el tema.
Como lo afirma Loocke, todo orden
social, natural y humano es autoconstruido por el propio hombre. Así el orden
de la educación tiene que ser construirlo desde los espacios de las aulas de la
Escuela Normal Urbana Federal “Profr. Rafael Ramírez” de la ciudad de
Chilpancingo, Guerrero, los alumnos y el coordinador del curso Escuela y
Contexto Social hemos reflexionado y construido un concepto de ciencia, entendido
como un conjunto de conocimientos sometidos a procesos de investigación
mediante la demostración y la
verificación que nos ayudan a resolver problemas y explicar las cosas, objetos y fenómenos de la
vida, la sociedad, la naturaleza y el universo. También se investigó en el
Diccionario Larousse (2003:178) de la Real Academia lo que se entiende por ciencia y encontramos, que es
un conjunto coherente de conocimientos relativos a ciertas categorías de
hechos, de objetos o fenómenos y los progresos que se considera por separado
como el saber, sabiduría, erudición.
El concepto de ciencia es construido
por los diversos campos de la propia ciencia, las ciencias de la educación
también tienen su concepto, éste lo aporta el Diccionario de las Ciencias de la
Educación entendido como “el estudio y reflexión acerca de la educación es tan
antiguo como la cultura misma. De hecho, una de las principales aportaciones de
los filósofos griegos se encuentra fuertemente vinculada con la educación, ya
que pensadores como Platón, Aristóteles, Sócrates, dieron inicio a lo que más
tarde reagruparon un conjunto de ramas de estudio conocido en la actualidad
como Ciencias de la Educación”. La primera palabra acuñada fue la de didáctica por Komensky (Comenio) en el siglo
XVll, él resaltó el carácter científico de la enseñanza, y a principio del
siglo XlX el educador Herbart publicó su obra la Pedagogía General, donde
amplió el rumbo de la educación científica al situar a la pedagogía como una
rama de la Filosofía Práctica, con ello nace el carácter interdisciplinario
vinculado a la Ética y a la Psicología, luego se vinculó con la Historia y con
investigaciones experimentales.(Gil,2003:273 )
Para no omitir el enfoque filosófico
de este artículo, también investigué en el Diccionario de Filosofía de Nicola
Abbagnano, el concepto de ciencia “un conocimiento
que incluye, en cualquier modo o medida, una garantía de la propia validez…a
fin de no hacer aplicable lo absoluto, sino la certeza” (Gil, 2003: 163),
porque el cambio que se da en forma
inminente en el universo, la naturaleza y la sociedad, la verdad en la ciencia
es relativa, no absoluta, se construye en forma permanente. Platón decía que la
ciencia es más válida que la recta opinión y difiere de ella por su conexión,
en cambio Aristóteles decía que la ciencia es mucho más rica y circunstancial,
pero obedece al mismo concepto, la ciencia es conocimiento demostrativo… es
conocimiento que permite conocer la causa de un objeto no puede ser diferente
de lo que es.
En el siglo XX se cuestiona el
carácter de ciencia de la pedagogía, ¿Existe un auténtico carácter
teórico-práctico en la pedagogía, y si es así, ante qué clase de ciencia nos
encontramos: una descriptiva que describe y explica, lo que es, o normativa que
estudia y regula lo que debe ser?.
Finalmente se ha
llegado a reconocer a la Pedagogía como una ciencia normativa que da nombre a
las Ciencias de la Educación. El reto que nos queda es seguir construyendo el
campo de una enseñanza científica para hacer auténticos profesores de las
telesecundarias que deben vincularse a la aplicación de las TIC´s
Para
formar educadores competentes no competitivos en el ámbito de la educación
básica. El reto que tenemos los profesores de todos los niveles educativos es
seguir repensando la educación como un asombro que despierte nuestros sentidos,
la imaginación, la creatividad, la reflexión para cambiar el rumbo pragmático y
hacerla más científica la enseñanza para producir personas con mayor valía en
lo humano.( Enkvist, 2006)
Bibliografía.
Abbagnano
Nicola, (1995) Diccionario de filosofía,
Edit. FCE, México.
Gil,
Editores (2003) Diccionario de las
Ciencias de la Educación, México.
Savater
Fernando (2008) La aventura de pensar,
Edit. Sudamericana, Debate, México.
Enkvist,
Inger (2006) Repensar la Educación. Ediciones Internacionales, Madrid, España.
